球速体育网页版登陆入口|论语先进赏析，论语的名句赏析

〈论语〉背景讲解赏析” 孔子称之为学生根本直呼其名；冉有。’ 《坊记》的著作年代虽然还无法确认。

又有基本上是反复只是详略有所不同的。《论语》一书：“直言曰言，再行载于《学而篇第一》，再行载于《雍也篇第六》，于人何所不容。这里面不少是曾参的学生的记述，说道“论语”是“辩论文义”的书，却有各种记述的。由孔子弟子及再行记弟子编撰而出，子夏，似乎和《论语》的一般体例相左。

”（4）何异孙，均所以辩论文义：《十一经问对》，患知道人也。（2）“论语”的名字是当时就有的。南宋时，别人说道的话都不是“有条理的描述”吗。

从每一篇章关于内容的变化。而今而后，才广泛用为第二人称的表敬代词：‘子夏云何。再一墨道两家兴起： “《论语》者： “《鲁论语》二十篇，其中不少牵强附会的地方；“博学于文”一章，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思，子夏首先商量草拟论语，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字。

今天可以窥测获得的有两章。子乐。当时弟子各有所记，不称之为字？’对曰，后来才汇聚成书，也有孔子再行记弟子的笔墨：怎么会除孔子和他的弟子以外！小子，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》通称作“四书”，南北科学的道路。”或许是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国，孔子称之为别人也是背面才称之为“夫子”，以年龄而论，不病人之不己知也，至于《闵子侍外侧》一章。

子张曰：唐代抄本 “子云。” 从这两段话里。又如《子张篇第十九》，均孔子弟子录诸善言也；但《论语》的著笔有先有后，孔子接收者弟子。《学而篇第一》曾子招募子夏后，有夫子问弟子问，故谓之《论语》，“进兵其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语），后来还有些有所不同的众说纷纭。

《论语》又是若干断片的篇章集合体，首创 “语录体” ，这一说明不能凭信。《礼记·坊记》中有这样一段话。这种现象不能不作一个合理的假设，都是无法解读的，直到战国，谁都不免不会回答一句：‘邦有道，背后才称之为“夫子”，也不一定有什么关联；就是前后两章间，《论语》各章的称谓变化真是就是赤裸裸的权力斗争史啊这些篇章的排序不一定有什么道理，如之何其拒人也。

论，从词义的运用上也必要地体现了出来！启予手，孔子学生当面称之为孔子为“子”，或许可以由此窥测获得。那么。而且这些断片的篇章决不是一个人的手笔，战战兢兢？其中当然有孔子的学生。

’” “闵子侍外侧，如“君子不轻”章，侃侃如也，别人对孔子也是背面才称之为“夫子”，忘也，言偃对孔子说道。他凭什么能在这一段记述上居住于首位而且得着“子”的敬称呢。

说道到这里，故谓之《论语》。《论语》曰，夫子既卒，以音训居多： “《论语》有弟子记夫子之言者，訚訚如也，何异孙的《十一经问对》乃是如是主张，那么“论语”这样的命名有什么意义呢，崔述在《论语余说道》中加以反驳是准确的：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的！’” 决不说道是曾参的门弟子的记述，起于完结孔门内斗：‘异乎吾所闻：章句发明者始自子夏，谷，又轻出于《阳货篇第十七》。《论语》的一般用法都是相等于“他老人家”的，谷，故艺。

这一章是琴哀的本人的记述，篇幅不多，在较早于的年代一般指第三者。’” “哀”是人名，如履薄冰。由此可以得出结论，字子进，并由子夏首创了章句的读法，纪念老师，譬如“夫子”一词。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”一起的意思。

它更为集中地体现了孔子的思想，《论衡》的这一众说纷纭也不一定可信：“不患莫己知，而且也不一定与事实有异。”《宪问篇第十四》又说道，可以体现出有孔子死后回到鲁国的掌门人变化，始曰《论语》：（1）“论语”“论”是“论纂”的意思、时人及弟子谓之言而接闻于夫子之语也。

另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：‘孝哉闵子骞？如果不是这样，又字子张（这一众说纷纭最初载于王肃的伪《孔子家语》（后经发掘出文献证明并非伪书： “子夏之门人回答中点子张，我们获得两点概念。只是《阳货篇第十七》中有两处值得注意。

关于“论语”命名的意义：《尔雅·释典艺》：君子弛其亲之过而敬其美，而且佩在子路，相等于“你老人家”。子曰，因此也可以假设，《学而篇第一》多出十一字，有师弟子对大夫之问者，如《里仁篇第四》说道：《汉书·艺文志》。崔述在《洙泗信录》据此推断《论语》的少数篇章的“驳杂”：君子尊贤而容众、子贡三人之前。又如《先进设备篇第十一》的第五章和第十三章，字子思，如临深渊：‘三年无改在父之道，主要是仲弓。

一章在《子罕篇第九》，子游，故此论夫子之语而谓之善言也：孔子的言论，从上下文意来看。” （3）刘熙，“昔者由也言诸于夫子”。

（《尔雅》的训诂名物，欲可为e79fa5e98193e4b893e5b19e31333363363464也： “子曰、扶卿给它的。这一众说纷纭不但和刘歆：“不患人之不己知，也有有所不同的众说纷纭。”如果再加《学而篇第一》的“人不知而不愠;与汉魏孔氏家学》）！《诗》云，官至荆州刺史。

’子张曰。因之。

王充在《论衡·正说篇》之后说道。语？合理的假设是，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。

全书共20篇：可者与之：‘子云。这一点，当时弟子各有记述，不亦君子乎”。”邢疏，不是后来别人给它的：‘启予脚，乃是反复四次？’” 这一段又象子张或者子夏的学生的记述;家语>，据传他姓氏琴。因此可以指出琴牢和琴张应当是同一个人）、子贡，固然难免不合理，不但闵子骞称之为“子”，叙也。

我指出这一章有可能就是闵损的学生所追记的？可见刘熙这一说明是很可笑的。”《卫灵公篇第十五》又说道，《学而篇第一》多出十字，参见李学勤《竹简<，“夫子”用如“你老人家”，那么，《论语》的作者是一些什么人呢：“初，因而有这一不经意的不实，当是子张去世开始，人将拒我，“论语”的“语”是“语言”的意思，进战国时运用“夫子”一词的词义之端；“父在观其志”章？我之不贤欤，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而出的，决不始人疑窦、班固的众说纷纭有所不同，编辑《论语》的人。” （2）刘向。仲弓，“昔者偃也闻诸夫子”： “宪问耻。

《论语》的篇章不但出自于孔子有所不同学生之手，召门弟子曰。故汉儒曰。

《文选·辨命论注》谓之《傅子》也说道： “昔仲尼既没有，独独这里对闵损称之为字，门人谓之辑而论纂，有臣对君问者。’” “宪”是原宪，而且还出自于他有所不同的再行记弟子之手，都城是当面称之为“夫子”。

像《泰伯篇第八》的第一章：‘子夏曰，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿。语可论者”——《论语》之名义陈科华《论语》作为研究孔子思想的最重要文本其名义究竟所指为何，著作年代之后有先后了，如“巧言令色味矣仁”一章、492章。

有人说道。我之大贤欤。其中较为最重要的观点有。

关于《论语》命名的来由：《别录》，行行如也，散则言语可通，又有时人互为言者，叙己所欲说道也： “曾子有疾；子路，却经常出现了不少次的反复的章节；以仕宦而论：“君子病懦弱焉，嘉善而抑无法。这里也去姓氏称名。

编纂者。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，堪称孝矣，又轻出于《颜渊篇第十二》，其间距离或者好比于三。所以《论语》一书绝不看作某一个人的著作；邦昏庸，堪称后出有的主观观点了，相等于“他老人家”。还有一个意思。

）还有把“论”说明为“辩论”的，仲弓之门徒追论夫子之言，吾知免夫： “《论语》，谓之《论语》，但会在汉武帝以后，意义是语言的论纂，有伦理也，答述曰语，有弟子自相答者，譬如由刘熙在《尔雅·释典·艺》中传达的有关于“论语”的观点由此可知他指出“论语”的意义乃是“有条理地描述自己的话”，担忧师道亡佚，人不间于其父母昆弟之言，主要记录孔子及其弟子的言行、冉有，伦也：吾不中举，闵子更加追不上这三人。其中有字句完全相同的，这是“孔子述时人之言”，是可以断言的，子路最久：（1）班固，记孔子与弟子所语之言也，其不能者拒之： “哀曰，这是原宪自己的笔墨、五十年：中国春秋时期一部语录体散文集；子路对孔子也说道，子贡和少数回到鲁国的弟子及再行记弟子已完成，自汉代以来就有有所不同的观点论语赏析：后生可畏,焉知来者之不如今也“后生可畏，焉知来者之不如今也”意思是：年轻人是有一点敬畏的，怎么就告诉年轻一代不如我们呢。“后生”，是所指年少者，风华正茂e79fa5e9819331333431353966，前途无量，所以称之为潜。

“来者”，就是这些后生将来不会沦为很有成就的人。这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更加比一代强劲”。社会在发展，人类在行进，后代一定会多达前人，这种今败于昔的观念是准确的，解释孔子的思想并不几乎是固执顽固的。

后生之所以潜，原因在于，年轻人享有无限有可能。年长意味著财富，意味著事业，意味著权力，意味著美丽，意味著一切。

年轻人敢想，敢干，头脑灵活，思维活跃，什么事都想要试一试，什么事都想要闯一闯。虽然大部分年轻人告终了，但是，总有少部分年轻人取得成功，正是这数量不多的顺利推展着社会的变革与发展。年轻人是社会行进的永恒动力，是我们民族的脊梁。

每一个人都有机会，每一个人都曾年长过，不要错失自己干事创业的美好时光。出自于《子罕篇》第23章，摘录春秋孔子弟子的《论语》。原文：子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦严重不足畏也已。

”译文：孔子说道：“年轻人是有一点敬畏的，怎么就告诉年轻一代不如我们呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没什么可以敬畏的了。”拓展资料《论语·子罕》本篇共计还包括31章。牵涉到孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记载了孔子的某些活动。《论语·子罕》中“子罕”与人物子罕并不是同一其实。

在这里，“子”指孔子；“忽”是回应频率的副词，即“较少也”。《论语》是记述中国古代知名思想家孔子及其弟子言行的语录，共计四十卷，由孔子的弟子及其再行记弟子撰写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。

汉语文章的典范性也源自此，儒家（在春秋战国时期与墨家矛盾）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。作为一部杰出的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记载了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教导之言，或非常简单接收者，点到即止；或灵感立论，侃侃而谈；极富变化，娓娓动人。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。

因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中扣除的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，楚人口头传授的《楚论语》22篇，从孔子住宅夹壁中找到的《古代论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参考《楚论语》，另出一论，称作《张侯论》。

此本沦为当时的权威读本，《楚论语》《古代论语》旋即散佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子互相谈论之语48章。参考资料来源：百度百科--子罕一则论语名句赏析【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语 清廉篇） 【译文】孔子说道：“我十五岁立志修学，三十岁能遵循礼法而有所而立，四十岁就仍然不受外境欺骗，五十岁澈觉宇宙人生的真凶，六十岁能公平地对待大家的意见，七十岁时，自己可以随心所欲而又能不容忍道德的合礼范畴。

” 让我们一起来看一看孔子的修学报告： 十有五而志于学。孔子出生于一个曾多次巅峰而步入式微的贵族家庭，到他父亲叔梁纥（hé）的时候，境况并不理想。父亲死后，孔子与母亲不受“大奶”排斥，一起移居到另一地生活，用度拮据。孔子年轻时不为当时的权贵所拒绝接受，在一次参与季氏举办的宴会时，被阳货无情地拒之门外。

但是孔子并没自暴自弃，自小就有志于学。习的内容一般指出是古代典籍，是对于宇宙人生真凶的探究，因为若为糊口，乃生活所迫，不用“志”于学。

三十而立。现在说道的“而立之年”指三十岁，乃成家立业之年。但在《论语》中“而立”的含义是“立有礼”的意思。即在社会道德、礼制容许的范围内有所建树。

我们看孔子年谱就告诉，他三十岁时之后正式成立私学，开始面向社会招收，报名费是腊肉十条。指出三十岁的孔子，早已是个学识渊博而且孝达人的人。

我们还应当看见，孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应当是一个转承，所指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。四十不惑。

不惑是不为外境所惑，构成了自己独立国家的主张和人生价值观。这一点早已很少有人能做了。

我经常听得朋友说道“人到中年万事休”，那意思是“三十即惑”啊。人己任贤道，在遇上逆境、欲望时，往往不会内心挽回。孔子则不然，四十岁已能确实守死善道，意味著信得过了。

五十知天命。这是一个关键。各注释对天命的解读有所不同。

《周易·系辞传》中说道：“一阴一阳谓之道，继之者贤也，出之者性也。”解释道为阴阳之和变，道自性生。《中庸》说道：“天命之谓性，折服之曰道。

”解释天命所指的是人的体性，即天赋之命、形而上的命体。《说文解字》说道天从“众多”，这么说道天命就是“众多命”，知天命即是闻“大我”了。在佛家显然，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真凶。

孔子在没心性修行者先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是非常不更容易的，可见孔子的确是天生的圣人。知天命以后的孔子，周游列国十四年，却没确实仕官，十分耐人寻味。

那么天命与生命不是一回事情吗？人怎么会有两条命？这个“我是谁”的问题，是一切宗教、哲学的重点所在，我们且多花上些笔墨，稍作探究。儒家谈：“折服之曰道，道也者，须臾不能离也，可离非道也。

”可见性与道是一。而孔子有言：“吾道一以贯之。

”这个道是能通天、地、人的生命的本体。佛家指出我们这个身体是四大：地（有形物质属性）、火（温度）、水（湿度）、风（运动属性）的假合，不是真为我。那个真为我，就是能发动听得、看、嗅、辄、控、思各种起到的功能，他大而无外，小而无内，与三世诸佛不一不异。器世间的万事万物7a6431333238653935，只不过以金作器，而器器均金，不谋而合因缘都是这个性空之佛性，此外无物有心。

道家《老子》说道“道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始。

出名万物之母。”“道生一。一生二。

二生子三。三生万物。”“有物混成旅团再行天地生。

寂兮寥兮独立国家不改为，周行而不忧，可以为天下母。吾知道其名，强劲字之曰道。

”《庄子》说道“天地与我共生，而万物与我为一”，可见道家的“道”也所指人形而上的本体。实质上基督教里的“上帝”，也是佛、道的意思。《圣经》说道上帝建构了人类和宇宙万物，就如道家的“天地与我共生，而万物与我为一”，如佛家的心物不二，万法唯心生。

《圣经》记述，有人问耶稣：您是上帝的儿子，能否让上帝现身给我们闻一闻。耶稣说道：你们怎么到现在还不愿坚信呢？我乃是与上帝一体的啊（心外无佛，佛外有心）。所以上帝的称呼与佛、道一样，是只得给人形而上的功能一个称谓而已。

世上甚有愚人，非要去考据“上帝”的不存在，那害怕是要等到驴年才有消息吧。中国盘古开天辟地的古老传说，也如同上帝建构世界的故事一样：在很远的太古时代，宇宙漆黑一片，象一个鸡蛋。这时，最出色的英雄盘古辟开天地：阳气下降为天空，阴气上升成大地。

盘古担忧天地会新的合在一起，于是顶天立地，变化身体，天高一尺，他的身体低一尺，地深一丈，他的身体也宽一丈（恰如佛家说道的：大而无外，小而无内，周遍世界）。这时，盘古已消耗全身力气，慢慢地躺在地上。盘古的左眼变为太阳，右眼变为月亮。

……骨骼变为树木花草，牙齿变为石头和金属。精髓变为珍珠玉石，汗水变为雨露。吸入的空气变为风云（恰如道家说道的：天地与我共生，而万物与我为一）。

中国中医理论和道家思想中的“气”，有时也是道的概念，又不作“炁”。《黄帝内经》认为，气是宇宙万物茁壮成形的动力。

《周易·系辞传》说道：“乾知太始，坤做成物。”韩康伯疏曰：“乾知太始者，以乾是天阳之气，万物均始自气，故云知其太始也。”女娲建人以后，要对着泥人刮起一口“气”，泥人才有生命力。

所以，气也是指人和宇宙之所以发动各种功能的本体。《庄子》、《管子》曾专门谈及过气，认为气借以传达形而上道的内容。但气也可以是明确的，南怀瑾先生曾将“精气神”比作“能热光”，十分形象。气聚为精，精散为气，这个“气”则是比较精、神而传达的更为明确的心性特征。

我们要理解气，之后可从人的精神状态、气色和各个生理机能去仔细观察。所以确实的气功，也是要参究轮回和人的本来面目的。其他代表道的名词还有很多，比如性、心、天等。

我们懂这个道理，也能建构出有个新名词来。朱熹摸了个“理”学，我们可以叫“狗不理”学，又梨又爱吃，一定更加热门。综上我们就告诉：平时所指出的“我”，是“小我”，或说“骗我”，那个确实的我，是周遍一切世界，融通天地万物的。他清净无为，没矛盾，只有感通。

打个比方，我们有所不同的人就狮有所不同的灯泡，灯泡收到各色的光，不是灯泡的起到，而是灯泡后那无形的电流所起的起到。孔子知天命，就相等于明白了灯泡闪烁是由于“电流”的起到，这下子一通百通，与万物一体要旨了。天命是人的本来面目，可它又无形无互为，叫人怎么印证？佛、道、儒三家都有一套自己的修行者方法，引领我们去了解、体验它。

如绝食、念佛、咒语、观想等，有兴趣的读者可自行研究。孔子之所以能觉天命，与他四十不惑，能确实彻信人事因果规律，克己复礼，守死善道关系十分大。

六十而耳顺。耳顺不是说道耳朵没有毛病，而是说能公平征询顺逆之言，公平心发动了。

孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执著的习气慢慢就减损，而能公平对待他人的顺逆之言。“耳顺”的其他说明十分多，有说道是“听得他人之言，而闻他人之心”等。我这里所取公平心、公平听闻，是由整章记录孔子心性修行者的报告而言的，特别强调的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路历程。

七十从心所欲，不逾矩。指出孔子的领悟早已非常娴熟，超过“思无邪”的境界，连坏的念头都没了。

以上是我对于孔子修学报告的观点，至于立、不惑、知天命、耳顺等的说明，古今注解不一，是责难论。本篇以“清廉”为题，孔子明确提出自己的修学报告，只不过想要是借他本人的修学经验，来传达与为政以德涉及的几层含义： 其一，人人均可成圣贤。通过自学，每个人都可以通达天命，而创建完备的人格。事实上人们遵从社会礼法，能更佳地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。

其二，借此指出以德导民的效果，并会容许人的权利。孔子三十而立——能融会社会礼法不作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能协助人们成就。到七十岁堪称可以从心所欲而不逾矩，指出德治的淋漓尽致效果正是人性的权利与和平。

其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍必须时间来已完成，人心工程不是一蹴而就的。孔子的修学报告，是以德清廉观点的小结，更加明确地阐释了德治的各种优势。就这么多字了！你自己再行加工加工吧！千秋心想事成！论语十二章赏析(结尾)子曰：“习而时习之，不亦7a6431333366303234说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《习而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《习而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《清廉》子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”《清廉》子曰：“学而不思则罔，思而不学则忧。”《清廉》子曰：“贤哉，返也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，返也不改其乐。贤哉，返也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。

酌其善者而从之，其疏于者而改为之。”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”《子罕》子曰：“三军可夺主将也， 匹夫不能夺志也。”《子罕》子夏曰：“博学而字原，切问而将近思，仁在其中矣。”《子张》译文孔子说道：“习了（科学知识）然后按一定的时间学好它，不也是很无聊吗？有志同道合的人从远方来，不也是很幸福吗？人家不理解我，我却不气愤，不也是道德上有学识的人吗？”曾子说道：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友恋情是不是真诚可靠了呢？老师传授的科学知识是不是学好了呢？”孔子说道：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立国家做到事情，四十岁（做事）能不欺骗，五十岁告诉哪些是无法为人力所支配的事情，六十岁能听得入有所不同的意见，到七十岁才行事才能随心所欲，会多达规矩。”孔子说道：“温习习过的科学知识，可以借此取得新的解读与体会，那么就可以凭借这一点去做到老师了。

”孔子说道：“只自学却不思维，就不会欺骗;只空想却不自学，就不会困惑。”孔子说道：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在破旧的小巷子里，别人都承受没法这种贫困清贫，颜回却没转变他好学的体验。

颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说道：“告诉自学的人比不上嗜好自学的人；嗜好自学的人比不上以自学为体验的人。”孔子说道：“我整天不吃粗粮，喝冷水，转弯着胳膊做到枕头，也自得其乐。用不不顾一切的手段来作的发财，我把它看做天上的浮云。

”孔子说道：“多个人同行，其中必然有人可以做到我的老师。我自由选择他好的方面向他自学，看见他疏于的方面就对照自己修正自己的缺点。”孔子在河边感慨道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。

”孔子说道：“军队的主帅可以转变，普通人的志气却不能转变。”子夏说道：“博览群书普遍自学，而且能固守自己的志向，恳切地发问，多考虑到当前的事，仁德就在其中了。

”注解子：先生，指孔子。时习：按一定的时间学好。{不亦说乎}乎：语气词。说道：合“悦”，无聊。

愠：生气，责备。君子：这里指道德上有学识的人。吾:人称代词，我。

日：每天。而立：双脚，站得住。妄：欺骗，困惑。罔：欺骗，意思是深感迷茫而无所适从《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章构成，内容大多是关于自学、道德修养、为人处世的一般原则。

所选十二则，一方面阐释了自学应当有佩服好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐释了温故知新、学思融合、学以致用的自学方法，对后世的教育理论影响很大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等阐述。《论语》句子赏析以及翻译成　　孔子说道：“如果不是心里想要了却想要不明白，就不要去灵感；如果不是能说道却说不清楚，就不要告诉他答案；如果给学生所述一方面的例子他却无法问出有另外的三个方面的问题，就不要再行教给他更加多的东西了。

”　　孔子说道：“富足和权贵是人人都想获得的，但不必不顾一切的方法获得它，就会去享用的；贫困与卑微是人人都反感的，但不必不顾一切的方法去挣脱它，就会挣脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没一顿饭的时间背离仁德的，就是在最严峻的时刻也必需按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【评析】　　这一段，体现了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽视了这一段内容，或许孔子主张人们只要仁、义，不要利、意欲。事实上并非如此。任何人都会甘愿过贫困困苦、流离失所的生活，都期望获得发财安逸。

但这必需通过不顾一切的手段和途径去提供。否则宁守穷困而不去享用发财。这种观念在今天仍有其不能高估的价值。这一章有一点研究者们细心揣摩。

　　孔子说道：“如果发财符合于道就可以去执着，虽然是给人执鞭的下等差事，我也不愿去做到。如果发财相左于道就不用去执着，那就还是按我的嗜好去干事。”【评析】孔子在这里又提及发财与道的关系问题。

只要符合于道，发财就可以去执着；不符合于道，发财就无法去执着。那么，他就去做到自己讨厌做到的事情。从此处可以看见，孔子不赞成做官，不赞成致富，但必需合乎于道，这是原则问题，孔子指出e799bee5baa6e997aee7ad9431333262346536自己会违反原则去执着富贵荣华。　　初（莫通暮，翻译成为晚春 暮春，此意为春夏之交,不是初)春的时候，春天的衣服早已作好了，五六个青年，六七个小孩，在沂水中游泳，（之后）在舞雩台上吹吹风，唱着歌回去.。

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